李白流传的诗文中，共有16处都提到他！

明代戏曲家孙柚撰《新刻出像音注司马相如琴心记》万历版刻本插图

司马相如不仅是那个时代的佼佼者，对后世的影响同样深远。司马迁在《史记》里为他单独列传，将其生平事迹和文学作品写入正史；扬雄不仅模仿其写作风格，更复刻其人生轨迹；梁武帝在其家乡设置“相如县”；李白学赋把司马相如作为学习和赶超的对象；苏轼梦见自己与“严君平、司马相如、扬子云合席而坐”；鲁迅先生讲中国文学史，“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁”……

以司马相如为起点，蜀学兴起于中国西南，之后的扬雄、李白、苏轼等一大批蜀地文人，在历史上取得了举世瞩目的成就。作为这一切的“始作俑者”，司马相如无论是在文学上的成就，还是“通西南夷”带去的“大一统”思想，影响深远。传奇一生，激荡两千年，在不同时代不断引发共鸣，被重新认识、重新解读。

司马迁

把文学家写入正史

《史记》为“二十四史”之首。在如此重要的一本史书中，独属于文学家的列传仅有两篇，一是《屈原贾生列传》，一是《司马相如列传》。而《司马相如列传》是唯一一篇独属于文学家的专篇专章，全文近一万字，除了记录司马相如的生平事迹外，还将其所著8篇辞赋散文作品全文收录，可见司马迁对司马相如的评价之高、重视之甚。

更为罕见的是，在《司马相如列传》中，惜墨如金的“太史公”以大量笔墨记录了司马相如与卓文君的爱情故事，其细节之翔实、笔调之浪漫，从琴挑文君到当垆卖酒，故事极具戏剧性和文学性，这不仅前无古人，在后世史书中也鲜有来者。把文学家写入正史，司马迁是历史上第一人。

司马相如虽然比司马迁年长许多，但二者在汉武帝时期的生活轨迹很可能有重合。当司马相如名动天下时，很容易对年轻的司马迁带来思想上的震撼，进而产生崇敬的情感。有学者提出，司马相如的诗性想象思维是影响司马迁《史记》创作的关键因素。

《司马相如列传》立传的基点，就是司马相如卓越的文学成就。司马迁全文收录了司马相如的《子虚赋》《上林赋》《喻告巴蜀民书》《难巴蜀父老书》《谏猎疏》《哀秦二世文》《大人赋》《封禅书》共8篇，堪称“司马相如选集”。司马迁评价说：“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异？”从这段评价可以看出，司马迁对相如赋的“讽谏”意义给出了极高的评价，这与《史记》中多处对武帝多所兴作、耗费民财的批评在精神上是相契合的。司马迁可谓司马相如精神层面的知己。

梁武帝

为相如设“相如县”

两晋南北朝时期，南朝的梁武帝擅长诗赋，对国家的文治也相当重视。他对司马相如的文学才华推崇备至，为司马相如的出生地以及故宅所在地专门设置了“相如县”，也就是今天四川省南充市蓬安县，县城就设在司马相如居住过的地方——两河塘。当然，梁武帝设置“相如县”并非仅仅是“粉丝”对偶像的支持，背后也有深刻的政治考量。当时北魏南梁对峙，双方都急于宣示自己的政权为正统，是大汉的正宗继承人。因此，推举司马相如这样的一代文宗兼之政治家，其实也是南梁“宣传战略”的重要组成部分，这也说明了司马相如的历史地位。

这座以司马相如为名的城池，历经陈、西魏、北周、隋、唐、前蜀、后蜀、宋、元等数个朝代，从南朝梁天监六年（507年）建县到明洪武四年（1371年）并入蓬州，相如县一共存在了865年。这也是蓬安历史上作为县（州）存在的最长建制名称。时至今日，这里仍然遗留了大量司马相如的印记。

李白杜甫

文学传统的继承

同样从蜀地走出的李白，是司马相如文学传统的继承者。“诗仙”豪气纵横，浪漫唯美的艺术风格，在相如赋中可以找到源头。李白自言：“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。”李白走上文学创作之路，深受蜀学辞赋文学传统的浸润，这当中又以司马相如为最。

魏灏《李翰林集序》载：“白亦因之入翰林，名动京师，《大鹏赋》时家藏一本。”可见李白的词赋造诣同样出色。受司马相如影响，李白立下“作赋凌相如”的志向。据唐人段成式《酉阳杂俎》载：“白前后三拟《文选》，不如意，悉焚之。惟留《恨》《别》赋。”后来，李白更是模仿司马相如献赋天子，“昔献长杨赋，天开云雨欢”“夸胡新赋作，谏猎短书成”。李白不仅做赋，而且在文学风格上也向司马相如靠近，相如赋有“气号凌云”声势，李白为赋有“事与辞称，俊迈飘逸”的逸迈。李白在《大鹏赋》中写道：“一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔……喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪……”从文字中流淌而出的豪迈之情，正是立志“作赋凌相如”的完美诠释。

李白流传的诗文中，提及司马相如的共有16处。如“十五观奇书，作赋凌相如。”“汉家天子驰驷马，赤军蜀道迎相。”“见乡人相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉”等。司马相如身上的济世报国、功名仕进、家国情怀，激励着李白仗剑天涯。

以现实主义诗作而闻名的“诗圣”杜甫，同样深受司马相如影响。据统计，杜甫是称引司马相如、扬雄最多的唐代诗人，如“多病马卿无日起，穷途阮籍几时醒”；其《琴台》流传千古：“茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间世，琴台日暮云。野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻。”更有意思的是，杜甫自诩：“草玄吾岂敢，赋或似相如。”

虽然性格和文风都和司马相如不同，杜甫写于成都的诗都不经意间多了几分人文浪漫，少了几分忧国忧民，“好雨知时节，当春乃发生”如此，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”如此，“茂陵多病后，尚爱卓文君”更是如此。草堂与相如故居距离不远，杜甫在司马相如的故乡，被“润物细无声”地改变。

鲁迅郭沫若

新文化运动的共鸣

1926年，鲁迅先生在厦门大学讲授“中国文学史”，编写讲义《汉文学史纲要》，其《司马相如与司马迁》中作出了著名的论断：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”鲁迅先生以“广博闳丽，卓绝汉代”高度评价司马相如的文学成就，将司马相如置放于汉代文坛首位，强调其影响深远。

鲁迅先生认为，司马相如“盖汉兴好楚声，武帝左右亲信，如朱买臣等，多以楚辞进。而相如独变其体，盖以玮奇之意，饰以绮丽之辞，句之短长，亦不拘成法，与当时甚不同”。在文学创作上，司马相如绝不因循守旧，非常注重创新。在“五四新文化运动”之后，司马相如在文学上的“创新”特质，以及为人和行事都引发了社会共鸣，对相如、文君故事的正面解读成为当时社会思潮的主流，并对郭沫若等新文化运动人物的崛起，有着直接的作用。

郭沫若在《蜀道奇》中写道：“文翁治蜀文教敷，爰产扬雄与相如。诗人从此蜀中多，唐有李白宋有苏。”在他看来，家乡的诸位先贤里，文翁、司马相如、扬雄、李白和苏轼是处于同一地位。上世纪20年代，郭沫若创作的话剧《三个叛逆的女性》（《卓文君》《王昭君》《聂嫈》）走上舞台。《卓文君》中，司马相如与卓文君的爱情故事，被赋予反对封建礼教、反对封建专制制度、争取人格独立和婚姻自由的时代内涵。

在郭沫若眼中，“文君私奔相如是对旧式道德的完全背叛，是冲破中国封建罗网的‘很好的标本’”。据“创造社四大台柱”之一的成仿吾回忆，郭沫若曾经打算将《卓文君》以《司马相如》为剧名面世。在《卓文君》一剧中，充满了郭沫若对司马相如的正面肯定，他将卓文君对司马相如才华的倾慕，设计成“高山流水觅知音”的浪漫桥段，使得相如文君故事合乎历史逻辑而不落入“劫财劫色”的俗套。这部剧对“五四”时期反对封建礼教束缚、争取人格独立和婚姻自由的广大青年，产生了巨大的鼓舞作用。1957年，郭沫若为邛崃文君井题词：“反抗封建是前驱，佳话传千古”。（吴亦铮/文）