王阳明讲学梧山书院

王阳明（1472年10月31日-1529年1月9日），名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，浙江余姚人。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、南京吏部尚书、南京兵部尚书、督察院左都御史、两广总督等职，是明代著名的哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家、书法家。后世将儒家学派中最为著名的人物——孔子、孟子、朱熹、王阳明，并称为“孔孟朱王”。王阳明是心学的集大成者，其一生事功亦是赫赫有名。其思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。

王阳明是官员也是学者

嘉靖六年（1527年），思恩、田州土酋卢苏、王受纠众作乱，时称“思田之乱”。而时任两广总督的姚镆未能对思田之乱进行妥善处理。对此，明朝廷下诏起用南京兵部尚书王阳明，兼左都御史，总督两广兼巡抚，以平定思田之乱，并总制广东、广西、江西、湖广四省军务。

据记载，嘉靖六年（1527年）九月八日，王阳明自浙江绍兴启程，经江西至广东，至十一月十五日度三水，沿西江而上，十八日抵肇庆，二十日至梧州，二十一日开府梧州。将中国古代纪年对照《中国古代万年历》转换为公元纪年可知，王阳明到达梧州的时间是1527年12月13日，开府梧州的时间是1527年12月14日。

在梧州，王阳明除了以两广总督身份处置两广的军政事务外，期间，还向来访者赐教、对去世一年的未曾谋面的知己梧州人吴廷举作祭文、向明朝廷上《赴任谢恩遂陈肤见疏》、与他人书信往来以及在梧州城东南的梧山书院讲学。可见，王阳明在梧州的任职期间，其身份是一位官员，也是一位学者。

王阳明讲学梧山书院

关于王阳明在梧山书院讲学的相关事迹，在《嘉靖广西通志》中有详细记载。《嘉靖广西通志·卷26》：“梧山书院，在苍梧县学右，讲堂三楹，后堂三楹，号舍左右各七间。嘉靖六年，巡按御史石金建。……丁亥冬，落成。姚公致政去，新建伯阳明王先生奉命总制四省军务，来代，实倡正学，风厉多士，其言曰‘诚意为圣门第一义，今反落第二义。’而其知行合一之说，于博文多识，若有不屑，学者疑焉……先生之说，启扃钥以救流弊，探本之论也……”。

从以上文献记载中可以看出，梧山书院由巡按御史石金建于嘉靖六年（1527年），并于当年冬天建成。建成时，姚镆离任两广总督，王阳明新上任两广总督并总制四省军务。王阳明在梧山书院讲学，讲述“诚意为先”与“知行合一”。起初，王阳明的观点受到梧山书院部分学者的不屑与怀疑，后来，都认同了其观点，并称“先生之说，启扃钥以救流弊，探本之论也”。同时，上述记载对梧山书院的位置、布局、规模等也有翔实的描述。

“诚意为先”与“知行合一”

“诚意”是儒家经典“四书”之一《大学》中的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）之一。对于“八条目”，《大学》开宗明义的指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

对于此，宋代大儒朱熹认为其正是一个人自我成长的循序渐进的过程，通过格物，从而致知，达到诚意，进而正心，促成修身，进一步齐家、治国、平天下。而王阳明则认为，格物、致知、诚意、正心是一体的，就是“诚意”。对此，王阳明在《传习录》中阐述“大学工夫即是明明德。明明德只是个诚意。诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理。即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个敬字，方才牵扯得向身心上来。然终是没根源。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字。所以举出个诚意来说。正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之缪。大抵中庸工夫只是诚身。诚身之极便是至诚。大学工夫只是诚意。诚意之极便是至善。工夫总是一般。今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足”，并指出“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物，意在于事君，即事君便为一物，意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物，意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物，所以某说无心外之理，无心分之物”。王阳明指出了“诚意为先”的意义，只有诚意为先，通过格物、致知，才能到达修身、齐家、治国、平天下。否则，会陷入“茫茫荡荡，都无着落处”的歧途。

“知行合一”是阳明心学中经典概念。对于认为“知与行”孰先孰后的问题，王阳明在《传习录》中阐述：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。”王阳明阐明“知行合一”是一体的，从而避免了现实中将两者割裂开来的“只知不行”而导致的“终身不行”和“只行不知”而导致的“冥行妄作”。

王阳明在梧州的梧山书院讲述“诚意为先”与“知行合一”时，当地部分学者从不屑、怀疑到真正领会，称“先生之说，启扃钥以救流弊，探本之论也”。可见，王阳明在梧山书院的讲学，开启了其心学在岭南的传播，对研究其心学的发展、传播及研究梧州的明代历史、书院文化具有重要意义。