2019年动画电影《哪吒之魔童降世》里的哪吒形象。（豆瓣电影）

1979年上海美术电影制片厂出品的动画电影《哪吒闹海》剧照。（豆瓣电影）

1986版电视剧《西游记》里的李天王和哪吒。（豆瓣电影）

专栏·西游新记《西游记》第八十三回：心猿识得丹头，姹女还归本性。这一回追述了哪吒的前史，以及他与父亲之间的纠葛。（《陈惠冠新绘全本西游记》，上海古籍出版社）

近年的影视、动漫、游戏等泛娱乐产业中，神魔故事IP的表现愈发抢眼，尤其是“西游”和“封神”。这两大故事集群经常共用人物IP，使得一部分神魔形象得以更多曝光，其中最为当代受众熟悉和欢迎的无疑是哪吒。

对哪吒这一人物IP的改编，其实一直没有断过。从上世纪末的美术电影《哪吒闹海》，到本世纪初的动画片《哪吒传奇》，再到这两年大热的动画电影《哪吒之魔童闹海》。这些作品经常申明其依据的文学原著是《封神演义》，人们也就习惯性地将哪吒视作一个“封神”人物IP，忘记他同时也是“西游”人物IP。

古典文学专家袁行霈将中国文学发展划分为三期：上古期，先秦两汉；中古期，魏晋至明中叶；近古期，明中叶至五四运动。近古以来，哪吒形象在世俗社会的传播，主要得益于“封神”故事的多媒介、跨文本传播。他是“封神”人物的第一梯队成员，原著用整整三回（第十二至十四回）的篇幅交代哪吒的出身事迹，形象立体、丰满，连主人公姜子牙都有些相形见绌。通过这段“前史”，读者不只看到了哪吒的行动与动机，更知道了他的“来时路”——如此一来，哪吒与读者之间的距离也就更近了。

相比之下，《西游记》中的哪吒形象看上去要单薄得多。写定者并没有花太多心思去塑造哪吒，尽管也为其设计了不少精彩的场面，比如“大闹天宫”段落里与悟空赌斗，又比如“西天取经”段落里多次帮助悟空降魔炼怪。但在这些场面里，哪吒都只是在扮演刻板的角色，或是主人公的“敌对者”，或是主人公的“帮助者”，读者的目光大都被猴王吸引过去了。一部分未及细读原著的读者，则抱怨写定者没有交代出哪吒的“前史”，进而无法理解人物行动的动机及其历史根据。

事实如何呢？《西游记》还是在一定程度上揭示了哪吒的“前史”。第八十三回，悟空发现地涌夫人与李天王的关系，便抱着香炉、牌位到天庭告状，随后得到玉帝敕旨，到云楼宫与天王对质。天王因为当年败绩，一直敌视悟空，再一听说摊上了官司，登时火冒三丈，不分青红皂白，用缚妖索捆了悟空，又要用砍妖刀来杀悟空。幸好哪吒沉着冷静，拔出宝剑，架住砍妖刀，高叫：“父王息怒！”而此时天王的表现，令读者诧异——他并未喝退哪吒，而是十分惊恐，变颜变色。

写定者特地将读者的疑惑转述出来：“噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么反大惊失色？”紧接着便追述了前情：当年哪吒闯祸，天王恐生更多祸患，决意斩杀哪吒，哪吒割肉还母、剔骨还父，算是与血肉至亲做了切割。等到哪吒借莲花复生，寻天王报仇，天王求告佛祖，佛祖便赐下一座宝塔，“唤哪吒以佛为父，解释了冤仇”。天王有宝塔在手，哪吒就不敢造次。但在第八十三回里，天王燕居在家，手里没有宝塔，忽见哪吒拔剑相向，以为儿子要趁机报复，因而吓得变了脸色。

这段追述出来的情节，与《封神演义》同中有异。相同之处，是都提到了哪吒死而复生的经历，也点出了割肉还母、剔骨还父、莲花化身等事件；不同之处，是宝塔的功能有所区别。在《封神演义》中，宝塔是体罚哪吒的工具，燃灯道人将塔赐予李靖时，说得明白：“如哪吒不服，你可将此塔祭起烧他。”而在《西游记》里，宝塔是佛祖的象征，见塔如见佛，哪吒以佛为父，虔诚礼拜，但仍不承认李靖是他的父亲。

比较起来，《西游记》的说法更接近早期传说。在佛教传说里，哪吒的主要工作就是护持佛法，巡查与惩罚胆敢怠慢佛法者。他恪尽职守，以至“公而忘私”，眼中只有佛祖，没有父亲。佛祖主持调解天王的家庭矛盾，便想出折中的办法。然而，在更早的传说里，天王父子没有矛盾，宝塔也不是用来调和父子矛盾的道具。

如唐代不空三藏翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》所说，天王手中的宝塔是佛祖赐予的兵符，用以号令天兵，护持国境。既然是兵符，天王不必随身带着，平时都由随侍在天王左右的哪吒来捧宝塔。1986年辽宁朝阳北塔地宫出土的辽代舍利石函上，就雕刻有以“哪吒斩龙”故事为主题的图案。画面中的哪吒头戴金冠，身穿金甲，端坐云中，手里擎着一座宝塔，受其号令，夜叉神将们正在追捕修吉龙王（八大龙王之一，意译为九头龙王）。可见宝塔确实是当作兵符来用的，也可见直到中古时期，有关哪吒的早期版本的传说依旧没有退场。

只不过，世俗民众在传播故事的时候，总是喜欢不断增强故事的叙事性、戏剧性。《北方毗沙门天王随军护法真言》中的传说缺乏故事性，也没有吸引人的戏剧冲突，于是有了后来“只知拜佛不拜父”的说法。但这个版本的故事还是差一点意思，不符合通俗故事“浓油赤酱”的品位，于是有了再后来割肉还母、剔骨还父、莲花化身等事件。如此一来，哪吒的“前史”就更加饱满了，也更加曲折了。人们熟悉的“弑父”母题、“复仇”母题、“再生”母题都卷进来，失语的母亲，颟顸（音同嫚憨）的父亲，叛逆的儿子，民间集体口述中常见的形象，也被有效地利用起来——一个迎合世俗期待，又很容易调动大众情绪的哪吒传说，便在近古时期流行开来。

《封神演义》的写定者借鉴了既成的叙述经验，才写成全书最精彩的三回故事，而《西游记》的写定者则继承保持了中古期旧貌的故事版本，只需要为宝塔的来源找到一个合理的解释，并不想在塑造哪吒形象上花太多功夫。

如此看来，说哪吒是“封神”人物IP也是合理的。只不过，在当代改编作品中，哪吒的“前史”又变了版本——改编者将哪吒塑造成“魔童”，该人物的“前史”也就转变成“一个熊孩子的蜕变史”。这当然是合理的，毕竟叙述是活在当下的，人物只有符合当下的期待，才能活在叙述中。

（作者单位：辽宁大学文学院）