清明时节雨纷纷，

路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，

牧童遥指杏花村。

每逢清明，这首广为流传的佳作便会浮现在人们的脑海。其清新的笔调中流动着深婉的惆怅，淡淡的忧伤中又饱含着勃勃的生机，形象地概括了中华民族赋予清明时节的微妙而复杂的意蕴。

清明是美好的自然节气，淑气清和，风光明丽；清明是感伤的人文节日，寒食清明相连，感情寄寓绵长；清明更是烙印在中国人心中的文化胎记，无论身处北国江南，一缕别样的情愫总会曼衍在细雨蒙蒙中，汇入蜿蜒流淌的诗情长河。

春去春来归

作为自然节气的清明，在古代诗人心中是美好的。唐代韦应物的《寒食》说：清明寒食好，春园百卉开；宋代程颢的《郊行即事》说：况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。明代才子文徵明有一首《梨花山鹧》，描绘了奕奕梨花的明艳生辉，也记录了山鹧鸪啼叫不歇的欢快节奏，并特别强调，因时近清明，春色绽放到了顶峰——十分春色近清明。

清明到了，唐玄宗李隆基召集群臣到哥哥宁王李宪府中山池间宴饮，觥筹交错之际布置了赋诗作业——以“飞”字为韵创作五言诗。宰相张说是政坛文坛的双料大手笔，写下了《清明日诏宴宁王山池赋得飞字》：今日清明宴，佳境惜芳菲。摇扬花杂下，娇啭莺乱飞……承恩如改火，春去春来归。此诗清丽典雅，描摹清明时节草长莺飞的美景，叩谢天子的皇恩浩荡，应景又切题。

李正封的《洛阳清明日雨霁》则展现了唐代洛阳城里的士民在清明日出城踏青的热闹场面：晓日清明天，夜来嵩少雨。千门尚烟火，九陌无尘土。酒绿河桥春，漏闲宫殿午。游人恋芳草，半犯严城鼓。最有趣的是诗的尾联，城里人在城外游兴太浓，陶醉在大自然中，忘记洛阳城还有宵禁！待游罢归来，有半数人错过了宵禁的暮鼓，想必官吏也理解清明日的特殊性，可能睁一只眼闭一只眼地给晚归者开了城门。

清明也是女子尽情放飞青春的好时节。她们采鲜花、荡秋千、斗青草，无拘无束，诗意飞扬。宋代晏殊《破阵子·春景》就形象地展示了这样的清明女子图鉴：

《破阵子·春景》

北宋·晏殊

燕子来时新社，梨花落后清明。

池上碧苔三四点，

叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。

巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。

疑怪昨宵春梦好，

元是今朝斗草赢，笑从双脸生。

燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。

巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。

这首词以女子口吻而作，上阙绘景，下阙写人。燕归来，梨花落，碧苔生，飞絮扬，黄鹂声中，清明到了。女主人公在采桑路上邂逅邻家小伙伴，开心地玩起了斗草游戏。奇怪，今天这斗草游戏怎么赢了一把又一把？哦，想起来了，自己昨晚做了美妙的梦，说是新春会有好兆头，原来这好兆头已经在斗草游戏中应验了！

三见清明新改火

作为民俗节日的清明，其内涵则是复杂的。古代朝廷将民间寒食清明连过的风俗合法化并法定放假。寒食日，家家户户禁炊烟、吃寒食；寒食罢，清明至，大家用新火点亮蜡烛、点燃炉灶，开启新篇。同时，人们纷纷为祖先扫墓上坟，祭祖追远，无法返乡者则以诗文和春酒寄寓思乡的情怀。唐代权德舆在《清明日次弋阳》中道：自叹清明在远乡，桐花覆水葛溪长；宋代高翥的《清明日对酒》说：南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。

宋神宗元丰五年（1082年），苏轼在黄州经历了第三次寒食清明节。此前，他结束乌台诗案的凶险梦魇，死里逃生，于元丰三年二月到达黄州，开启贬谪岁月。

惊魂初定，他生活贫寒，心情孤苦，虽在城外开垦了东坡，种地以自给，也营造了雪堂，吟咏以自解，但内心阴影依然巨大。所以，元丰五年的寒食，他在诗中描写了凄风冷雨、破灶湿苇的辛酸苦楚和君门九重深而不得返朝、坟墓万里远而无法归扫的困顿无奈，充满晦暗色调。可次日清明，州守徐大受为其派分新火，苏轼的心境似乎一下被点亮了。他写下《徐使君分新火》：临皋亭中一危坐，三见清明改新火。沟中枯木应笑人，钻斫不燃谁似我。黄州使君怜久病，分我五更红一朵。从来破釜跃江鱼，只有清诗嘲饭颗。起携蜡炬绕空屋，欲事烹煎无一可。为公分作无尽灯，照破十方昏暗锁。

苏轼自嘲道：我就像被废弃沟渠中无法燃烧的枯木，一无是处。黄州太守徐大受体恤我久病于此，派人为我送来新火。我这身板早已瘦得像李白在饭颗山诗中戏谑的杜甫一般，那就借着新火搞点吃的吧，结果就着烛光在空屋子里找呀找，根本找不到下锅的米。最后，他笔锋一转：腹中饥饿、身体清瘦都没关系，只要我心明眼亮就不怕。我要将徐使君赠我的新火化作数不尽的明灯，把世界照得澄澈明媚。

这把清明的新火引发了苏轼文学创作的燎原之势，其旷达情怀飙升至人生第一个顶峰，璀璨夺目的篇章喷涌而出。两天后，他写下《定风波》，高扬着一蓑烟雨任平生的潇洒态度；四个月后，他写下《赤壁赋》，发出了苟非吾之所有，虽一毫而莫取的超然感喟；又写下《念奴娇·赤壁怀古》，表达出江山如画，一时多少豪杰的豪迈情怀……

清明时节过边城

在诗词的长河中，清明早已化作中国文人记忆深处的DNA。无论身处何方，每当清明来临，士大夫文人心中总会有感慨，笔下必然流淌出诗句。

金元时期的政治家、文学家耶律楚材受成吉思汗征召，随蒙古大军西征中亚花剌子模，在攻破其新都撒马尔罕后，受命留驻当地数年。他自幼接受严格的儒家经学教育并深谙中原传统文化，在《庚辰西域清明》中感慨，自己这样一位远客来到西域边城，恰逢清明时节，不觉临风生情：清明时节过边城，远客临风几许情。他又写道，西域的葡萄美酒玛瑙杯令人沉醉也令人愁肠百结，不由得怀念远方故园深院中的情景：蒲萄酒熟愁肠乱，玛瑙杯寒醉眼明。遥想故园今好在，梨花深院鹧鸪声。

恰在这段时间，全真教道士长春真人丘处机也受成吉思汗邀约与其会面。他劝谏成吉思汗要去暴止杀、保民爱民，影响了成吉思汗的立国治国方略。因此，耶律楚材与丘处机在撒马尔罕多有往来并留下唱和诗文。

根据《长春真人西游记》所载，1222年农历二月二日是春分，丘处机应邀与诸公出游郭西。当日天朗气清，众人游赏于池台园圃，列坐青草丛中，饮葡萄美酒，谈老庄玄学，恍如当年的兰亭雅集。归来后，丘处机作诗《二月二日司天台判李公辈邀游郭西归作》，其中写道：雨霁雪山遥惨澹，春分河府近清明。河府，即撒马尔罕。丘处机在雪山下的撒马尔罕，正当春分，就已掐指计算清明的时间了。在诗的最后，他表达了对风调雨顺、国泰民安的生活的向往——高吟归去待升平。

耶律楚材读罢此诗，用丘处机的原韵和了十首，题作《壬午西域河中游春十首》，第十首最后一句是：讴歌鼓腹庆升平。和丘处机一样，他也在借清明诗歌表达对和平幸福生活的期待与愿景。（作者单位：海南大学人文学院）